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二胡——中国传统精神文化的传感器

时间 : 2019-06-12 04:08

二胡,这件家喻户晓、人人皆知、使用最普遍,最富气质和韵味的中国传统拉弦乐器,在千多年的发展历程中,以酷似人声的优美音色和气韵,象一个饱经沧桑、穷经阅历的江湖孤直干瘪贫士,从流浪的街头、凄风苦雨的山野水壑一步步走进了世界艺术的大雅之堂。当一名琴师倾情进入了左手如托日捧月、右手如怀抱婴儿的二胡演奏态势后,就进入了一个天(地)人合一的“道”境。

音乐作为一件特殊的文化产物,作为全人类共同的精神活剂,全方位地体现着不同生活圈子里的人们的心灵特质。二胡与中国“佛、道”文化一样,作为修道人的虔诚与执着也好,还是作为士者的修性或娱乐也罢,那怕是市井俗人的附庸风雅也行,都蕴含着浓厚的文化色彩,有人说过“佛是植根于痛苦辛酸的土壤而开出的一朵超脱飘逸的奇葩,是苦命人看破红尘后无奈的微笑”, 其实,二胡何尝不是如此呢?我们都在通过一种“缘”,从迷茫中走向光明,把自己带回到属于自身的心灵净土和精神家园。

一、二胡原来可以成为佛家修行说法的“法器”

一位禅学大师说过,“欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过”。作为一名二胡学好者,就应该作一名虔诚的“苦修僧”,努力提高二胡演奏的各种技术,深刻领会二胡及相关音乐艺术的内涵,从文学、哲学、书画等方面吸取丰富的精神营养,通达人生的“吉凶祸福”,“立志成佛”,既然走上了二胡学习之路,就要惜缘、惜福,“三日不弹,手生荆棘”,切莫走上“入宝山而空回”、“学佛三天,佛在眼前,学佛三年,佛在天边”的心灵“魔圈”,切知“佛只渡有缘人”。

“发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降服其心。”(《金刚经》),可见,学习二胡为了一腔执着、诚挚的二胡情“缘”,必须端正心态,做到“松、静、空”;“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”(《金刚经》),如果心有旁骛,做不到心静如水,练琴的效果是不言而喻的;在掌握了二胡练习和演奏的法门后,一心专注,解决好技术、乐感、情势之间的问题后,“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来” (《金刚经》), 就算是进入到空灵、清静的二胡殿门之内了;“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者”(《金刚经》), 因此,二胡学习的无二法门,无非就是“精神集中、由浅入深、先难后易、循序渐进、宁慢勿错”(《中国二胡艺术网》)。  

二胡在学习过程中不能有功利心,“若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来” (《金刚经》),一个人如果功利心太重,是根本无法领略二胡这件至上法宝的真正内涵的,“无所从来,亦无所从去,故名如来” (《金刚经》);我们学习二胡,其实就是在走一条领悟人生禅境的心灵回归过程。“无上甚深奥妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意”,每一个二胡艺术的爱好者,应从佛学文化中不懈感悟,“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃” (《六祖坛经》),当进入高层次后,自然就“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃” (《六祖坛经》)了。  

在二胡教学中,同样体现着佛学文化的精髓,“有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生”(《六祖坛经》);“菩萨为利益一切众生故,应如是布施”“应如是生清静心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”(《金刚经》)先“自渡”,再“渡人”,“当知是人,成就最上第一希有之法”“此人以是因缘。得福甚多”(《金刚经》)。在教学生时“合是吾渡汝”,学生应是“迷时师度,悟了自度”、“今已得悟,只合向性自度”(《六祖坛经》)。一位禅学大师还说,“为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。”“学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙”。如果二胡教学者功利心太重或严重失德,就会象一些民粹无耻之辈污蔑伊斯兰教徒那样,是“左手拿着插子刀、右手拿着《古兰经》”的伪道士。  

二、二胡深刻地传递着道教思想的真谛  

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